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室内设计之中式风行水上的场所哲学

室内设计之中式风行水上的场所哲学

“风行水上”出自《周易·涣》,“象曰:风行水上,涣。”

经研究者尚秉和先生考证,历代学者关于涣卦的考证而生发出的“风行水上,自然成文”的说法,具有可以推论的学理上的渊源。就“观物取象”的《周易》创制原则而言,“风行水上”自然会产生涟漪和波纹,是一种自然而然的物理现象。在《周易》的思想中,将天、地、人三才之道并列,这也就形成一种朴素的自然观,即不加干扰地观看和体验。对于自然而然观念的推崇,也就成为对矫揉造作、过度装饰,对过于追求外在形式的批判。同样,这种自然而然也就是追求一种简洁、清雅,而不是复杂和冗长的。换而言之,风行水上,就是中国传统文化中追求自然风格的表现。

当然,中国传统文化中对于自然关注在《周易》中有很多表现,秦汉时期还有很多关于自然和永生思想的联想,到魏晋南北朝政治混乱的时期,很多文人士大夫试图逃离儒家思想的影响接受老庄思想的启发:在公元二世纪时很多知识阶层逐渐疏远了那种以群体认同价值为标准的人格理想,转向了追求个人精神的独立和自由。而这一时期所谈到的“道”已经不再是儒家学说所关注的现世具体社会问题与道德问题的秩序和规则,而是秩序与规则得以成立的依据,是“不可以物象”、“不可以言说”的“无”。老庄之学中“天地之道,不为而善始,不劳而善成,故曰简易”,“天地易简,万物各载其形,圣人不为,群方各遂其位也”,要说明的就是不需要太多复杂的逻辑推理,而是在自然之中发现,通过直觉和体验,才能领略“道”的幽玄深远的意外之意。在这个层面上而言,中国传统文人的居所一直在模仿自然,“再造”一个“自然”,并赋予自然中很多事物以特别的意义,诸如山石、水、云和梅兰竹菊,认为这些物的聚合能够复现自然的存在。在居室内摆放的山水画屏风、花鸟画屏风,在园林中掇山石、种植秀竹,都是为了通过观看“自然”而理解至高的道理,无论是“卧游”还是“冥想”,都是要“格物致知”。也就是说,将自然引入到中国文人的居所之中具有一种象征的含义,即文人对于超脱物外的隐居生活的向往。从另外一个层面上来说,风行水上还追求营造一种空灵超逸的意境之美,不是一种沉重的力量感,而是一种令人感到欣喜的温暖。

还有,风行水上还有一种不过多干预自然本身生长的意思,我们在营造居所、制造家具用品的时候,应该是以最低限度的影响自然为前提。这两年来日本流行一种叫作“断舍离”的家居整理术,这种观念是对抗过度消费的物质主义的重要启发。尤其是近三十年来中国政治和经济的迅速发展,伴随着经济生活的改善和物质生活的丰富,同时对于自然资源的需求量也越来越大,生活环境也遭受了重大的破坏,尤其是空气、水和土地的污染,最后形成人与自然近乎对立的存在关系。当然,人类总是想得到更舒适的生活,但又总是在参与着破坏自然的事情:我们既有的生活方式亟待改变。在建造居所和制造家具时,应该以使用功能为主要,要好用、实用,使其结构设计更合理、更具有人性化,减去不必要的装饰和工艺,以一种匠人的精神赋予其精神的含义。也就是要求我们更尊重自然,能够与自然融为一体。希冀在未来,我们能够达到一种真正的、风行水上的生存智慧和空间。

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