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室内设计之中式以色明礼的中国传统色彩理论

室内设计之中式以色明礼的中国传统色彩理论

色彩的象征性是中国传统文化理论中一个非常重要的面向。

从最初皇帝对于黄色的崇拜,到禹、汤、周、秦至汉代,帝王们从“阴阳五行”中析出五种色彩:东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武,还有天地玄黄,对应的五行分别为木、金、火、水、土。帝王的服色会根据四季的变化取五德之色合乎天道,这些都使得在礼仪上赋予了色彩很严肃的象征意义,被奉为“正色”。道家崇尚水德,老子说“玄之又玄,众妙之门”,黑色是清静无为、不争、学婴、守雌的象征。包括秦始皇统一中国后仍是依先人惯例将黑色定为国色,“易服色与旗色为黑”。老子还说“五色令人目盲”,庄子说“五色乱目,使目不明”,就是反对色彩的乱用,主张以色证道。在魏晋南北朝时期,像谢赫、宗炳等文人精英都有很强的隐居心境,他们都希望能够解决物质和精神分离的问题,达到一种纯粹精神的自由,所以当时的玄学特别兴盛,融入了很多老庄、易经的核心思想体系。以至于使五代、两宋之后的中国山水画,水墨的黑色成为单一的色相,完全摆脱了色彩理论的体系。

在春秋时代孔子面对“礼崩乐坏”提出了以“仁”为核心的儒家思想,并将色彩的象征性作为礼的规范推行之。孔子认为要塑造完美的人格必须知礼、守礼、尊礼,儒家的色彩分类就从礼的角度将之分为不同的等级。在儒家思想的影响下,魏晋以后的色彩改变了两汉时期红黑底纹的格局,开创了纯正、自然色彩的新风。两宋时期是儒道释三教合流的时期,再次强调了秦汉以来的“正色”理论,即对于红、黄、青、白、黑的纯洁性的肯定。在瓷器的色彩表现中,定窑清水白瓷、汝窑天青色、官窑秘色瓷、建窑黑釉瓷、越窑的青瓷、邢窑的白瓷,这些都是这种色彩理论和文化体系所成就的结果。

但伴随着佛教的传入,中国的色彩观念也发生了很大的变化,从素雅开始走向绚烂。隋唐以前的佛教壁画为了显示众生平等的思想,并没有显示出人物服饰、器物的差异,但唐代佛教本土化以后袈裟、庙宇和法器就多使用朱、黄两种“正色”,这是中国传统色彩观念的直接影响的一种体现。同时,随着佛教的传入,更为丰富的色彩变化开始出现,有很多的渐变、对比色、间色、赋色融入进来,极大拓展了中国的色域,使唐宋以后的色彩类型非常丰富。

中国的建筑和家具以各种木料为主,又因为古典的中式着意在室内营造庄重、宁静的感受,因此古朴沉着的暖棕色、黑灰色是最正统的室内设计主色调。当下的设计师得益于更丰富的木色和现代主义的审美观,各种中性色被灵活地运用在设计中。

另一个色彩体系是在中国文化的传承中形成的观念性色彩,譬如来自皇家的明黄、来自喜庆的大红、来自青花瓷的蓝色、来自水墨的黑等,它们具有鲜明的可识别性和符号意义,以其承载的中国隐性文化来表达中式的感觉。

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